棋牌赚钱

  • <tr id='pGHJr1'><strong id='bnLD'></strong><small id='3FpnZ'></small><button id='kjnfG'></button><li id='6bz6QA'><noscript id='J14qU1'><big id='0HhuO'></big><dt id='JjQh'></dt></noscript></li></tr><ol id='YDd5yQJ'><option id='kDi6F'><table id='oKsxk'><blockquote id='11Jbzpbj'><tbody id='1d1yH'></tbody></blockquote></table></option></ol><u id='CLBzyO'></u><kbd id='A3pROny'><kbd id='86hjXz'></kbd></kbd>

    <code id='4nBii'><strong id='lf0XXKdB'></strong></code>

    <fieldset id='jemJo'></fieldset>
          <span id='UsyNd'></span>

              <ins id='CEzj6'></ins>
              <acronym id='YRbyBhk'><em id='D7Ld'></em><td id='ktQs'><div id='x1Vp8'></div></td></acronym><address id='96RoKYR'><big id='t9ZV6m9'><big id='34tK1'></big><legend id='vmuZ9Xzf'></legend></big></address>

              <i id='C5Wun'><div id='Wt0t'><ins id='2iWNlX'></ins></div></i>
              <i id='0lEixY'></i>
            1. <dl id='PLPFn'></dl>
              1. <blockquote id='ReHvx'><q id='mq5IF'><noscript id='YzeDEp'></noscript><dt id='Y5pJU'></dt></q></blockquote><noframes id='G3Gs'><i id='zbtc'></i>
                您的位置︰中國酒業協會 酒業智庫>> 知識庫 正文內容

                淺談中國傳統文化里舞蹈與酒的密切關系

                作者: 發布時間︰2020年02月24日

                       千百年來,酒與舞的藕合在中國文化發展史上寫下了多少莊嚴肅穆、奢靡淫惡、繁榮昌盛、衰敗沒落;寫下了多少銘刻千古的真情、美意、寫下了多少驚世駭俗的惡徑、險行。 
                  一、美酒敬祖,暢舞娛神。 
                  巫舞是原始圖騰舞蹈的遺跡,被稱為古文化的“活化石”。在人類社會發展的圖騰崇拜和整個原始宗教泛靈崇拜時期,酒與舞蹈是先民們敬神、通神、娛神的禮品和手段,是人與神相溝通的中間橋梁。在現存的、鮮為人見的巫舞形式如“東巴舞”和納西族東巴祭祀活動中,我們仍然不難發現酒與舞蹈是同時並重的祭祀內容。在我國現存的、唯一還活著的古象形文字︰納西族“東巴舞譜”和“東巴經”中,隨處可見酒與舞蹈在祭祀活動過程中相互融合的內容和形式。 
                  納西族在舉行“求長壽”和“成丁禮”(兒童年滿十三即被認為長成大人,屆時要聘請東巴主持儀禮舉行祭祀活動)法儀古老的祭壇前一棵用五色花朵(古時用絲線或黃色的蔓青花、葉)裝飾著的松樹,這就是“含依寶塔樹”(納西族神話傳說中最吉祥的神樹)。祭壇上擺放著人們帶來的“巴巴日”(獻給樹神的美酒)等供品。人們在神樹前排起整齊的隊伍,祭司(即東巴)從供品中取出一碗巴巴日,手中握著一柬散發著香氣的柏樹枝,沾著碗中的酒向神樹灑奠。他一邊灑奠,一邊吟誦︰“在含依寶塔樹上,由金翅大鵬鳥來停落,病痛與大鵬鳥無緣,死神與大鵬鳥無緣。現在為大鵬鳥灑奠美酒,願大鵬鳥為我們帶來吉祥......(接下來改 誦為唱)今天我們來到神樹前,析求長久的歲壽......” 同時我們在《東巴舞譜》中看到,納西族人民在“求長壽法儀”中要由祭司按照《跳神舞蹈規程》中的規定來跳“汝種布”,其中包括“丁巴什羅舞”、“薩利伍德舞”、“金孔雀舞”、“花舞”等十余種舞蹈。 
                  祭祀儀式結束後,大家一同回到祭壇前,老人、中年、青年分別圍坐在一起品嘗巴巴。這時年長的人唱起祝壽和祝頌成長的頌歌,年輕人則吹起了瓢笙。他青︰以笙歌祝酒,以美酒助興,邊吹邊舞,酒至客前,“以笙推壺勸黴”。如此奇特美妙的樂舞敬神形式怎能不讓人開懷暢飲,即興起舞,一醉方休!也正是因此習俗,養成了納西族人民“喜飲酒歌舞”的民族性格。 
                  假如我們將納西族人民的祭祀活動看做是原始先民敬神、娛神質樸形式的縮影,那麼在封建社會戰國時期,最具代表性的巫祭活動,莫過于楚國的祭神歌舞。詩人屈原根據楚國巫硯祭祀歌舞時的祝辭和盛況,創作了流傳千古的詩篇《丸歌》,為我們留下了酒舞娛神的有力佐證。 
                  “瑤席兮玉旗,童將把兮瓊芳。慧肴蒸兮蘭藉,奠桂酒兮椒漿。揚梓兮柑鼓,疏緩節兮安歌,陳學瑟兮浩倡。靈惺毫兮妓服,芳菲菲兮滿堂。五音紛紛兮繁會,君欣欣兮樂康。”(《丸歌·東皇太一》)這是多麼富麗堂皇的景況。神壇上鋪著椒、蘭等香草,散發著陣陣的幽香;鎮國的寶器中盛著滿滿的桂花美酒;巫硯們身穿綴滿飾物的華麗服裝,他們輕捕鼓面,含竿彈瑟,將“神尸”--“東皇太一”擁簇在中間,拉開了神前祭祀,歡樂歌舞的序幕。 
                  祭祀活動中的舞蹈與酒奠作為原始文化形態,反映了先民意識形態中最崇尚的社會活動方式和物質生活內容。也正是因為酒與舞在原始人類社會生活中的重要作用和地位,才有了美酒、舞蹈敬于神祖的社會行為。隨著社會的發展,巫教漸趨沒落,但是做為一種民族文化和信仰的長期積澱形式,巫祭形式在民間依然長存不絕。唐代王維《漁山神女祠歌》記下了山東東阿迎神、送神時獻舞祭酒的巫祭場面︰“......女巫進,紛屢舞。陳瑤席,湛清酷,紛進舞兮堂前,目眷眷兮瓊篷......” 。這里的儀式似乎仍然承襲著屈原在《九歌》中所描繪的那種楚國酒舞祭的遺風。此外,唐代王建有一首《賽神曲》詩,則讓人感到巫規們的神事活動與民俗的結合,別有一番清鮮的泥士氣息︰“男抱琵琶女作舞,主人再拜昕神語。新婦上酒莫辭勤,便陽陌舅無所苦。椒漿湛湛桂座新,一雙長箭系紅巾。但願牛羊滿家宅,十月報賽南山神。青天無風水復碧,龍馬上鞍牛服輒。紛紛醉舞踏衣裳,把酒路旁勸行客。”在這里酒舞祭帶給人的是一派輕松、歡樂與祥和。也正是基于此種原因,作為擦祀神祖的傳統形式--奠酒和獻舞,至今還影響著一部分人的生活。 
                  二、搏前獻歌舞,吉凶實難卡。 
                  在中國幾千年的歷史舞台上,酒與舞蹈有時是相伴二尤,令人增色、令藝生輝,有時是相伴二魔,隱埋禍種,潛伏殺機。在無數的政治斗爭和軍事斗爭中,飲宴場上的酒儼然是一種毒劑,吮之愈美,亡之愈速;舞女徑作是伐性之斧,蠟齒娥屑,常令人君命殖國喪。 
                  “美人計,吳宮寵西施”,幾乎是家喻戶曉的歷史故事。越王勾踐兵敗,吳宮受辱,歸國後臥薪嘗膽,立志報仇雪恥。後用大夫範蠢所設“美人計”,舉國內遍尋美女,得西施與鄭且,“使老學師教之歌舞,學習容步,俠其藝成而後進吳宮”。吳王夫差自得西施,荒于酒色,日夜歌舞宴飲,不理朝政。數年後句踐興兵伐吳,大敗吳國,逼得夫差自卻而亡,勾踐班師攜西施而歸。 
                  在中國古代歷史中,還有以美酒、女樂作緩兵之計的。戰國時晉悼公伐鄭,鄭兵敗,獻師惺,師觸、師竭及女樂、鐘、馨、美酒等物以求和。有以舞抒志險些喪命的。晉平公會盟諸侯,酒席宴上命各國大夫舞蹈,發現齊國大夫高厚舞蹈時所唱詩的內容與舞姿的表現不一致,認為懷有“異志”,遂命諸大夫逼迫高厚與各國立盟約,嚇得高厚急忙逃離酒宴跑回齊國。也還有以舞蹈刺探敵國軍心民意以決定攻伐的。晉平公想攻打齊國,命範昭探昕虛實。範昭來到齊國,齊景公設宴款待。範昭喝了幾杯酒佯裝醉態,無禮地端起齊景公的酒杯喝酒,並要樂師為他演奏“天子樂”,他來跳“天子舞”。這一非禮要求遭到了樂師們的嚴厲拒絕。看到齊國普普通通的樂師竟不畏權貴,如此大義凜然,一派英雄氣概,範昭回國後勸晉平公打消了攻打齊國的念頭。 
                  “鴻門宴”,歷來被喻為凶險的象征。“項莊舞劍,意在沛公”,更提示人們要警惕那些貌似獻媚的舞蹈中暗藏著殺機。在統治集團內部的黨派紛爭,或敵對國家處在暫時休戰的交往中,往往是酒無好酒,宴無好宴。歡歌妙舞的背後,反倒是刀光劍影,血濺杯盤。秦漢時期酒和舞蹈是士大夫階層中最重要的禮儀社交內容。酒席宴上“以舞相屬”,表示賓客互相敬重友好,並且含有溝通情誼的意思。“以舞相屬”的一般程序是︰酒席宴中主人(也可以是賓客)起身先舞,跳至客人面前,以禮相邀,這時客人必須起身以舞回報主人的盛情。如果拒不起立,或起而不舞,舞而不旋,都算是失禮和不敬。因此在歷史上就有實因政治觀點不同,志向意趣不投,從而借“以舞相屬”禮儀失度引發和激化矛盾的事例。東漢大文學家蔡笆因為瞧不起宦官,在太守王智為其舉行的錢行宴會上拒不起舞回報,因此得罪了宦官,被宦官在皇帝面前誣告他“謗訕朝廷”,害得蔡笆流浪江湖十多年。又如三國時期曹魏設宴,張盤以舞屬于陶謙,陶謙不予理睬,張盤強拉陶謙起舞,陶謙舞而不旋,因此激化了二人之間的矛盾,致使陶謙棄官而走。看來張盤也是有意將二人的矛盾在眾目睽睽之下,利用“以舞相屬”的形式激化張揚開來,以達到政治上排除異己的目的。 
                  遼天祥帝耶律延禧天慶二年,在海同江舉行盛大的“魚宴”,命各部落酋長依次表演歌舞。當輪到女真族首領阿骨打舞蹈時,他卻“端立直視”,推辭不肯起舞。耶律延禧大怒,認為阿骨打太傲慢無禮,想借口把他殺了,以除後患。但蕭奉先認為阿骨打沒有大錯,殺了他會產生不良後果,且女真族弱小,不會威脅到大遼國的統治地位,遼帝這才放過了阿骨打,然而三年以後,正是這個大膽的阿骨打發動了反遼戰爭,並正式建元稱帝,國號金,公開與遼分庭抗禮。如此看來,數年前在“魚宴”之上拒不起舞,“端立直視”之時,確已不把遼帝放在眼里了。 
                  三、打令催金槽,瀟灑亦斯文。 
                  酒之所以能冠以“文化”二字,並不僅僅因其為人類物質文明的創造,還因為圍繞著酒的歷史生發出無數的、實實在在的文化現象。“打令”即是其中一種。我國酒令種類繁多,如“旗幡令”、“箭令”、“花枝令”、“僻子令”、“棋牌令”、“花籠令”。行令的方法也多種多樣,如輪流執令,數點傳令,擊鼓傳令等等。既然酒令也名之為令,就必有行令之人,古代稱為“席糾”、“令 官”,今則習稱“酒宮”。令官執掌酒桌上之賞酒、罰酒大權。例如《紅樓夢》等四十回寫道“︰”鴛鴦也半推半就,謝了座,便坐下,也吃了一鐘酒,笑道︰“酒令大 如軍令,不論尊卑,唯我是主,違了我的話,是要受罰的。”足見酒令于游戲中勸酒助興的作用。在諸多酒令中尤以“舞令”(又稱作“打令”)更顯得風流雅致,它于狂放中蘊涵著斯文,自成一格,別具情趣。 
                  下面以歌舞令《卡算子》為例作一欣賞︰ 
                  《卡算子令》︰(先取花枝,然後行令,口唱其詞,逐句指點,舉動稍誤,即行罰酒,後詞準此。)我有一枝花(指自身,復指花),斟我些兒酒(指自身,斟酒),唯願花心似我心(指花,指自心願),幾歲長相守(放下花枝叉手)滿滿泛金杯(指酒盞),重把花來嗅(把花以鼻嗅),不願花枝在我旁(把花傳向下座人),付與他人手(把花付下座接去)。 
                  類似的打令還有“浪淘沙令”、“調笑令”、“花酒令”,等等。據此可以說,歌舞令中的舞是被簡化和被象征化的舞蹈動作。說它是舞蹈,因它具備舞蹈的特征,首先我們看到它有被修飾過的裝飾性的動作、姿態;其次,和著令詞的音韻、節奏(可能還有音樂)而舞;再次,要求情緒、令詞、動作相一致,錯了就要罰酒。但同時我們也看到酒令舞的動作簡單易學,它既可按規矩一板一眼地動作,又可不離板眼地即興發揮,展示個人的文采和舞蹈才能。
                來源︰中國文藝網

                 

                (本站所有文章均為原創文章,任何個人或組織轉載請注明出處,否則將保留追究其相應的法律責任。)

                關于我們 留言板 版權聲明 人才招聘 聯系我們

                中國酒業協會 版權所有 未經授權請勿轉載任何圖文或建立鏡像
                客服郵箱︰office@cada.cc 制作單位︰中國酒業協會辦公室
                Copyright?2003-2008 All rights reserved京ICP備12033743號 京公網安備11010802012622號

                天天棋牌 竞彩app 体育竞彩网 棋牌赚钱 天天棋牌
                棋牌赚钱 | 下一页